Ljudi su nekada spavali u dvije smjene – jednom uveče i jednom ujutru. Ali zašto? I kako je navika nestala?
Bilo je to oko 23:00 13. aprila 1699. u malom selu na sjeveru Engleske. Devetogodišnja Jane Rowth otvorila je oči i zaškiljila u neraspoložene večernje sjene. Ona i njena majka upravo su se probudile iz kratkog sna.
Gospođa Rowth je ustala i otišla do ognjišta njihovog skromnog doma, gdje je počela pušiti lulu. Upravo tada, dva muškarca su se pojavila pored prozora. Pozvali su je i uputili je da se spremi da pođe s njima.
Kako je Džejn kasnije objasnila u sudnici, njena majka je očigledno očekivala posjetioce. Otišla je sa njima slobodno – ali je prvo šapnula svojoj ćerki da leži mirno, a ona će opet doći ujutru. Možda je gospođa Rowth morala obaviti neki noćni zadatak. Ili je možda bila u nevolji i znala da je napuštanje kuće rizik.
U svakom slučaju, Džejnina majka nije uspjela da održi obećanje – nikada se nije vratila kući. Te noći, gđa Rowth je brutalno ubijena, a njeno tijelo je otkriveno sljedećih dana. Zločin nikada nije rasvijetljen.
Skoro 300 godina kasnije, početkom 1990-ih, historičar Roger Ekirch prošao je kroz lučni ulaz u Ured javnih arhiva u Londonu – impozantnu gotičku zgradu u kojoj je od 1838. do 2003. godine bio smješten Nacionalni arhiv Ujedinjenog Kraljevstva. Tamo, među beskrajnim redovima drevnih pergamentnih papira i rukopisa, pronašao je Džejnino svjedočenje. I nešto u tome mu se učinilo čudnim.
Prvobitno, Ekirch je istraživao knjigu o historiji noćnog vremena, a u to vrijeme je pregledao zapise koji su obuhvatali eru između ranog srednjeg vijeka i industrijske revolucije. Plašio se pisanja poglavlja o snu, misleći da to nije samo univerzalna potreba – već i biološka konstanta. Bio je skeptičan da će pronaći nešto novo.
Do tada je smatrao da su sudski iskazi posebno osvetljivi. “Oni su divan izvor za društvene historičare”, kaže Ekirch, profesor na Virginia Tech, SAD. “Komentiraju aktivnosti koje često nisu povezane sa samim zločinom.”
Ali dok je čitao Džejnin iskaz o zločinu, činilo se da dvije riječi nose eho posebno primamljivog detalja života u 17. veku, koji nikada ranije nije sreo – „prvi san“.
„Mogu da citiram originalni dokument gotovo doslovno“, kaže Ekirch, čije je oduševljenje njegovim otkrićem opipljivo čak i decenijama kasnije.
U svom svjedočenju, Jane opisuje kako su neposredno prije nego što su muškarci stigli u njihovu kuću, ona i njena majka ustale iz svog prvog noćnog sna. Nije bilo daljeg objašnjenja – prekinut san je samo konstatovan, kao da je potpuno neupadljiv. “Ona je to govorila kao da je to sasvim normalno”, kaže Ekirch.
Prvi san podrazumijeva drugi san – noć podijeljenu na dvije polovine. Je li ovo bio samo porodični hir ili nešto više?
Sveprisutnost
Tokom narednih mjeseci, Ekirch je pretražio arhive i pronašao mnogo više referenci na ovaj misteriozni fenomen dvostrukog spavanja, ili “dvofaznog sna” kako ga je kasnije nazvao.
Neki su bili prilično banalni, kao što je spominjanje tkača Jona Cokburnea, koji je to jednostavno slučajno ubacio u svoje svjedočenje. Ali drugi su bili mračniji, poput Lukea Atkinsona iz East Riding of Yorkshirea. Uspio je jedne noći da ugura rano jutarnje ubistvo između svojih spavanja – a prema riječima njegove supruge, često je koristio vrijeme da posjećuje tuđe kuće za zlokobna djela.
Kada je Ekirch proširio svoju pretragu na online baze podataka drugih pisanih zapisa, ubrzo je postalo jasno da je fenomen rašireniji i normalizovaniji nego što je ikada zamišljao.
Za početak, prva spavanja spominju se u jednom od najpoznatijih djela srednjovjekovne književnosti, Kenterberijskim pričama Geoffreya Chaucera (napisanom između 1387. i 1400.), koje je predstavljeno kao nadmetanje u pripovijedanju između grupe hodočasnika. Oni su takođe uključeni u pesnika Williama Baldwina Čuvaj se mačke (1561.) – satiričnu knjigu koju neki smatraju prvim romanom, koji se usredsređuje na čoveka koji uči da razumije jezik grupe zastrašujućih natprirodnih mačaka, jednog od od kojih se mišoubojici sudi za promiskuitet.
Ali to je samo početak. Ekirch je pronašao reference na sistem dvostrukog spavanja u svim mogućim oblicima, u pismima, dnevnicima, medicinskim udžbenicima, filozofskim spisima, novinskim člancima i predstavama.
Praksa se čak pretvorila u balade, kao što je “Stari Robin iz Portingalea.
“I kad se probudiš iz prvog sna, imaćeš topao napitak, a kada se probudiš sledećeg sna, tvoje tuge će se utažiti …”
Dvofazno spavanje nije bilo jedinstveno ni za Englesku – bilo je široko praktikovano u cijelom predindustrijskom svijetu. U Francuskoj je početni san bio “premier somme”; u Italiji je to bilo “primo sonno”. U stvari, Eckirch je pronašao dokaze o navici na tako udaljenim lokacijama kao što su Afrika, Južna i Jugoistočna Azija, Australija, Južna Amerika i Bliski istok.
Jedan kolonijalni izvještaj iz Rio de Žaneira iz 1555. opisuje kako su ljudi Tupinamba večerali nakon prvog spavanja, dok je drugi – iz Muskata iz 19. stoljeća, Oman – objašnjavao da će se lokalno stanovništvo povući na prvi san prije 22:00 sata.
I daleko od toga da je posebnost srednjeg vijeka, Ekirch je počeo sumnjati da je ta metoda bila dominantan način spavanja milenijumima – drevni standard koji smo naslijedili od naših prahistorijskih predaka. Prvi zapis koji je Ekirch pronašao bio je iz 8. vijeka prije nove ere, u grčkom epu Odiseja od 12.109 redaka, dok posljednji nagoveštaji o njegovom postojanju datiraju iz ranog 20. vijeka, prije nego što je nekako pao u zaborav.
Kako je to funkcioniralo? Zašto su ljudi to radili? I kako je nešto što je nekada bilo sasvim normalno, moglo biti tako potpuno zaboravljeno?
Slobodni trenutak
U 17. vijeku noć spavanja je izgledala ovako:
Već od 21:00 do 23:00, oni koji su dovoljno sretni da ih priušte počeli bi se rušiti na madrace punjene slamom ili krpama – alternativno je moglo sadržavati perje, da su bili bogati – spremni da spavaju nekoliko sati. (Na dnu društvene ljestvice, ljudi bi se morali zadovoljiti time da se ugnijezde na komadićima vrijeska ili, još gore, na golom zemljanom podu – možda čak i bez ćebeta.)
U to vrijeme, većina ljudi spavala je zajednički, i često su se nalazili ušuškani s udobnim asortimanom stijenica, buha, vaški, članova porodice, prijatelja, posluge i – ako su putovali – potpunih stranaca.
Kako bi se sve neugodnosti svele na minimum, spavanje je uključivalo niz strogih društvenih konvencija, kao što je izbjegavanje fizičkog kontakta ili previše vrpoljenja, a postojale su i određene pozicije za spavanje. Na primjer, ženska djeca obično bi ležala na jednoj strani kreveta, a najstariji je najbliži zidu, slijede majka i otac, zatim muška djeca – opet raspoređena po godinama – zatim nečlanovi porodice.
Nekoliko sati kasnije, ljudi bi se počeli buditi iz ovog prvobitnog sna. Noćno buđenje je obično trajalo od oko 23:00 do oko 01:00, u zavisnosti od toga u koje vrijeme su išli u krevet. Nije općenito uzrokovana bukom ili drugim smetnjama u noći – niti ga je pokrenula bilo kakva vrsta alarma (izmislio ih je tek 1787. godine jedan Amerikanac koji je – pomalo ironično – morao da se probudi na vrijeme da bi prodao satove ). Umjesto toga, buđenje se dogodilo potpuno prirodno, baš kao i ujutro.
Period budnosti koji je uslijedio bio je poznat kao “sat” – i bio je iznenađujuće koristan prozor u kojem se stvari mogu obaviti. „Zapisi opisuju kako su ljudi radili gotovo sve i svašta nakon što su se probudili iz prvog sna“, kaže Ekirch.
Pod slabim odsjajem mjeseca, zvijezda i uljanica ili „šupljina“ – svojevrsne svijeće za obična domaćinstva, napravljene od voštanih stabljika rogoza – ljudi bi težili običnim poslovima, poput dodavanja drva u vatru, uzimanje lijekova ili odlazak na nuždu (često u samu vatru).
Za seljake je buđenje značilo povratak ozbiljnijem poslu – bilo da se radi o odlasku na farmske životinje ili obavljanju kućnih poslova, poput krpljenja tkanine, češljanja vune ili guljenja rogoza za spaljivanje. Jedna sluškinja koju je Ekirch naišla na jednu noć, između ponoći i 02:00 sata, čak je skuhala gomilu piva za svog poslodavca iz Westmorlanda. Naravno, kriminalci su iskoristili priliku da se šuljaju i prave probleme – poput ubice u Jorkširu.
Ali sat je bio i vrijeme za religiju.
Za kršćane su postojale razrađene molitve koje je trebalo ispuniti, s posebnim propisanim molitvama za ovaj tačan dio vremena. Jedan otac je to nazvao „najisplativijim“ satom, kada – nakon što probate svoju večeru i odbacite trudove svijeta – „niko vas neće tražiti osim Boga“.
U međuvremenu, oni koji su filozofski raspoloženi, mogli bi koristiti sat kao miran trenutak za razmišljanje o životu i razmišljanje o novim idejama. U kasnom 18. vijeku, londonski trgovac čak je izumio poseban uređaj za pamćenje svih vaših najzapaženijih noćnih uvida – „noćni sećar“, koji se sastojao od zatvorenog pergamentnog bloka s horizontalnim otvorom koji se mogao koristiti kao vodič za pisanje.
Ali najviše od svega, sat je bio koristan za druženje.
Kako Ekirch objašnjava u svojoj knjizi, At Day's Close: A History of Nighttime, ljudi bi često samo ostajali u krevetu i razgovarali. I tokom tih čudnih sati u sumrak, prijatelji u krevetu mogli su dijeliti nivo neformalnosti i ležernog razgovora koji je bilo teško postići tokom dana.
Za muževe i žene koji su se snalazili u logistici dijeljenja kreveta s drugima, to je bio i zgodan interval za fizičku intimnost – ako su imali dug dan fizičkog rada, prvi san je eliminirao njihovu iscrpljenost i ovaj period se smatrao odličnim za začeće velikog broja djece.
Kada bi ljudi bili budni nekoliko sati, obično bi se vraćali u krevet. Ovaj sljedeći korak se smatrao “jutarnjim” snom i mogao bi trajati do zore ili kasnije. Kao i danas, kada su se ljudi konačno probudili, zavisilo je od toga u koliko sati idu na spavanje.
Drevna adaptacija
Prema Ekirchu, postoje reference na sistem spavanja koji je dvaput bio zapažen tokom klasične ere, što sugerira da je tada već bio uobičajen. Slučajno je uvršten u djela tako slavnih ličnosti kao što su grčki biograf Plutarh (iz prvog stoljeća nove ere), grčki putnik Pausanija (iz drugog stoljeća nove ere), rimski istoričar Livije i rimski pjesnik Vergilije.
Kasnije su tu praksu prihvatili i kršćani, koji su odmah uvidjeli potencijal sata kao priliku za recitiranje psalama i ispovijedi. U šestom vijeku nove ere, Sveti Benedikt je zahtevao da monasi ustanu u ponoć za ove aktivnosti, a ideja se na kraju proširila širom Evrope – postepeno se probijajući do masa.
Nova anksioznost
Jedna od glavnih nuspojava većeg dijela promjene u navikama spavanja kod čovječanstva bila je promjena u stavovima. Kao prvo, brzo smo počeli sramotiti one koji spavaju i razvili smo preokupaciju vezom između ranog buđenja i produktivnog.
“Ali za mene, najzadovoljniji aspekt svega ovoga”, kaže Ekert, “odnosi se na one koji pate od nesanice usred noći.” Objašnjava da su naši obrasci spavanja sada toliko izmijenjeni da nas svako buđenje usred noći može dovesti do panike. “Ne želim to da omalovažavam – zapravo, i sama patim od poremećaja spavanja. I uzimam lijekove za to…” Ali kada ljudi nauče da je to možda bilo sasvim normalno milenijumima, on otkriva da se smanjuje njihova anksioznost donekle.
Međutim, prije nego što Ekirchovo istraživanje dovede do pokretanja Paleo dijete, i ljudi počnu bacati svoje lampe – ili još gore, umjetno dijele san na dva dijela budilnikom – on želi naglasiti da napuštanje sistema sa dva spavanja nema znači da je kvalitet našeg sna danas lošiji.
Uprkos gotovo stalnim naslovima o rasprostranjenosti problema sa spavanjem, Ekirch je ranije tvrdio da je, na neki način, 21. vijek zlatno doba za spavanje – vreme kada većina nas više ne mora da brine da će biti ubijena u krevetu, smrzavanje do smrti, ili odbacivanje vaški, kada možemo da zadrijemamo bez bola, prijetnje požarom ili da se stranci ušuškaju pored nas.
Ukratko, pojedinačni periodi sna možda nisu “prirodni”. Pa ipak, nisu ni ergonomski dušeci niti moderna higijena. „Ozbiljnije, nema povratka jer su se uslovi promijenili“, kaže Ekirh.
Dakle, možda propuštamo povjerljive ponoćne razgovore u krevetu, psihodijelične snove i noćna filozofska otkrića – ali barem se nećemo probuditi prekriveni ljutitim crvenim ugrizima.
BBC